戦後の日本宗教史・平和運動史において、大本と世界連邦運動（World Federal Movement）の関係は、単なる一教団の社会奉仕運動を超えた、「王仁三郎の『世界大同（神話的ビジョン）』を、戦後の現実的な法治・国際政治運動へと着地させた壮大な実践」として極めて大きな意義を持っています。 

この両者の深い結びつきと、その歴史的・思想的意義について解説します。 

1. 歴史的背景：なぜ大本は「世界連邦」に合流したのか 

大本が世界連邦運動に本格的に取り組むようになったのは、1949年（昭和24年）、二代教主・出口すみ（王仁三郎の妻）の時代のことです。 

• 王仁三郎の「世界大同」思想の継承： 王仁三郎は生前、国境や民族の壁を取り払う「万有愛護」「万教同根」「世界大同」を説き、エスペラント語の普及や国際的な超宗教連携（紅卍字会やバハイ教など）を推し進めていました。 

• 戦後の理想的国際秩序への共鳴： 第二次世界大戦終結後、アインシュタインやバートランド・ラッセルら世界の知性が「原爆の誕生による人類滅亡を防ぎ、世界の恒久平和を守るには、各国が主権の一部を譲渡して国家を超えた『世界政府』を作るしかない」とする世界連邦運動を開始しました。大本はこの運動に自らの「みろくの世（理想世界）」の実現形態を見出し、日本の教団として中核的な推進力となりました。 

2. 大本による具体運動と「綾部都市宣言」 

大本は世界連邦運動を単なる理念唱導に終わらせず、政治・自治体レベルの具体的アクションへと高めました。 

• 世界連邦平和都市宣言の推進： 1950年（昭和25年）、大本の発祥地である京都府綾部市が、日本で最初の「世界連邦平和都市宣言」を可決・採択しました。これは大本の強いはたらきかけと協力によるものであり、その後、全国の自治体（現在の平和都市宣言運動）へ広がる先駆けとなりました。 

• 全国的な署名・推進運動： 大本の全国的な組織網と青年層をフルに動員し、世界連邦建設を求める署名活動や国際会議の誘致・開催に大きく貢献しました。 

3. 「大本と世界連邦」の歴史的・思想的意義 

大本が世界連邦運動と結びつき、その中心を担ったことには、以下のような3つの重要な意義があります。 

① 「霊的ビジョン（型）」から「現実的国際法治（実）」への架け橋 

戦前の王仁三郎が説いた『霊界物語』などの「世界統一」や「みろくの世」は、しばしば神話的・神秘主義的な「型」として描かれていました。 大本が戦後世界連邦運動に合流したことは、それら神秘的な預言・ビジョンを「国際法の確立」「主権の制限」「戦争の不法化」という現実的な国際秩序の構築へと接続・翻訳するプロセスであったと言えます。 

② 武力によらない「調和と和合」による平和構築 

近代の世界統一の多くは「一国の軍事力や経済力による覇権統一（帝国主義）」でした。 これに対し大本と世界連邦が目指したのは、補完性の原理に基づき、各民族の言語・文化・多様性を尊重しながら、戦争を抑止するための「法廷・共通ルール（法の支配）」のもとにひとつになるモデルです。これは王仁三郎が一貫して主張した「力づくの統一の否定」と完全に合致するものでした。 

③ 新宗教における「ナショナリズムからインターナショナリズムへ」の脱却 

近代日本の多くの新宗教や思想運動が、戦前・戦中において「日本中心の超国家主義（八紘一宇）」へと飲み込まれていったのに対し、大本は弾圧（大本事件）を経た戦後もブレることなく、「国境を超えた地球市民的連帯（世界連邦）」というグローバルな平和主義へと純化・結実させました。 

まとめ 

大本にとって世界連邦運動は、単なる政治的ボランティア活動ではなく、「教祖・王仁三郎が目指した『神人一体・世界平和（みろくの世）』を、人類共通の現実的システムとして地上に具現化するための神事（＝実践的道徳）」でした。 

「国家主権の壁を超えて人類がひとつになる」という世界連邦の理念は、現代の世界的な分断や戦争の時代において、あらためて大本の「万有愛護・調和」の精神的真価を問いかける重要な歴史的足跡と言えます。