大本（おおもと）の開祖である出口なお（1837–1918年）の評価は、「極貧と苦難の中で近代社会の歪みに抗した直感力の人」および「民衆の救済と世界変革（立替え・立直し）を叫んだ終末論的カリスマ」として語られます。 

1. 極限の苦難と「神がかり」 

• 幕末から明治という激動期に極貧のなかで育ち、夫の借金や放蕩、子どもたちの死や発狂といった絶望的な人生の苦難を背負いました。 

• 明治25年（1892年）、55歳の時に「艮の金神（うしとらのこんじん）」が憑依する神がかり体験をし、ひらがなしか書けない手で「お筆先」と呼ばれる膨大な自動書記の神示を遺しました。 

2. アンチ近代化と民衆思想の提示 

• 近代批判と世界改変: 「強者勝ちの悪魔の世」「金の世」となった近代日本の弱肉強食・物質主義を厳しく批判し、「三千世界の一度に開く梅の花」という言葉に代表される世直しの思想（世の立替え・立直し）を打ち出しました。 

• 民衆運動としての真骨頂: 歴史学や民衆思想史の分野（安丸良夫の研究など）では、虐げられた底辺の民衆の叫びと抑圧を一身に背負い、それを「神の言葉」という形で社会への根本的異議申し立てに昇華させた不世出の存在として高く評価されています。 

3. 教団の原点としての存在 

• 後に大本に加わる出口王仁三郎（二代聖師）が持つ先進的な組織・解釈能力に対し、なおは「神の意志をそのまま体現する純正で厳格な源流」として位置づけられます。 

• 王仁三郎との間に緊張関係や教義上の対立（旧道と新道）を抱えつつも、大本という教団が持つ強烈な神学的・倫理的エネルギーの第一の源泉であり続けました。 

純粋で飾り気のない人柄でありながら、時代と社会の歪みに対して妥協することなく神の言葉を伝え続けた、近代日本民衆宗教史における極めて重要な女性教祖として評価されています。