国常立尊の退隠

大本思想（ならびにそこから派生した神道系霊学の系譜）において、「地獄に落とされていた国常立尊とその眷属が復権し、主導となって『二度目の天の岩戸開き』を行う」というパラダイム（世界観の転換）は、思想史的・救済論的にも極めて強烈なインパクトと構造的深みを持っています。

この「地獄に落とされた神による天の岩戸開き」という教理の持つ構造と、その現代的評価について考察・整理します。

神話や大本の教理（『お筆先』『霊界物語』など）では、このストーリーは以下のような劇的な逆転劇として描かれます。

太古の追放（陰謀と隠蔽） 太古、あまりにも厳直で正義を貫く国常立尊（至高神・太古の創造主）に対し、自我や欲望を優先したい悪神・盤古神（また邪神・悪霊たち）が反発し、国常立尊とその眷属（正義の神々）を鬼門（艮＝東北）や地底・地獄へと退隠・封印しました（いわゆる「艮の金神」伝承）。

「一回目の岩戸開き」の不完全さ 従来の中世・近世神道神話を「一回目の岩戸開き（天照大神の隠れと復活）」とすると、これはまだ「仮の岩戸開き」であり、根本的な神（国常立尊）が隠されたままの陰の時代（身勝手や我執が支配する世）であったと捉えます。

「二度目の天の岩戸開き」（立替え・立直し） 現代あるいは終末期において、地獄・底の底まで落とされ、世の苦難を最も深く噛み締めてきた国常立尊とその眷属が満を持して現れ、我執に満ちた世界を解体・再構築（世替え）します。これが二度目の天の岩戸開きであり、その主導権は天上界の神ではなく、「地底・地獄から再起した国常立尊」が握ることになります。

この「地獄に落ちた神が主体となる二度目の岩戸開き」という構造には、非常に先進的かつ本質的な評価を与えることができます。

従来の古代神道では、神は高天原（天上）にいて下界を治めるという「上からの支配」が基本です。しかし大本思想における国常立尊は、自ら泥水や地獄を舐め、最底辺を経験した「受難の神」です。

苦難の価値化: キリスト教の「十字架にかかるキリスト」や仏教の「地蔵菩薩」のように、「最も深い苦しみ（地獄）を知る者こそが、本当の救済者（主体）となり得る」という深遠な救済論が込められています。

地獄を経たからこその「真の思いやり」: 前項の「思いやり」と直結します。天上の清らかな場所にいただけでは分からない、世の裏側や底辺の苦しみを知り尽くしているからこそ、強権的な統制ではなく「真の慈悲と思慮（思兼神の知恵）」をもって岩戸を開くことができるという評価が成り立ちます。

政治的・社会的な思想史として見ると、この教理は「歴史の敗者・抑圧された側の逆転劇」を意味しています。

これは、近代化やグローバル化の陰で切り捨てられてきた農民、弱者、あるいは周縁化された文化や精神性が、現代という時代の終わりにおいて世界を再構築する主体へ躍り出るという「被抑圧者の解放（メシアニズム）」として高く評価できます。

二度目の岩戸開きが「国常立尊」によってなされるということは、単に明るい光を当てて誤魔化す（一回目の岩戸開き的）のではなく、世の毒や歪みをすべて吐き出させ、根本から是正する（浄化）ことを意味します。

地獄に落ちた眷属が解き放たれるプロセスは、人間自身の内面にある「蓋をして閉じ込めてきたトラウマや闇（影/シャドウ）」を直視し、統合して新しい自我を開くという心理学的な深層プロセス（ユング心理学における「個性化」）とも強く響き合います。

国常立尊とその眷属が地獄から再起し、主体となって「二度目の天の岩戸開き」を行うという大本思想のビジョンは、単なるオカルティズムや終末論にとどまらない、極めてダイナミックな「再生のロジック」です。

現代文明への警鐘と希望: 行き詰まった現代の人間中心主義・物質主義の文明に対して、「どん底からの再生と是正」という強烈なパラダイムシフトを提示している。

すなわち、この思想における「国常立尊の地獄からの復権」は、「どれほど深く暗い状況（地獄）に叩き落とされようとも、真理と思いやりに基づく再生の力は決して滅びず、最終的に世界を新たな次元（岩戸開き）へと導く」という、絶望の時代に対する至高の希望の提示であると評価できます。